Dumpfbacke zum Spontanen Sex Verleitet


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Es handelte sich im Grunde nicht um einen Konzentrationsproze, sondern um ein ausgesprochenes Verden der Siedlungen.

Deutschland erlebte folglich ebenfalls das hohe Ansteigen der Lhne, und auch hier sahen viele Grundherren schlielich keinen anderen Ausweg, als von der Eigenbewirtschaftung ihres Besitzes Abstand zu nehmen.

Genau wie im Falle des Grundbesitzes des Kapitels der St. Severinskirche in Bordeaux wurden die Lndereien des Klosters zu Escher in Deutschland, welche die Laienbrder selbst bewirtschaftet hatten, im Villikationssystem zwei Pchtern abgetreten, weil wie ausdrcklich festgestellt wurde die Methode der Eigennutzung sehr unvorteilhaft ist.

Parallel zum Verden der Siedlungen vollzog sich ein starker Rckgang der Getreideerzeugung und eine erneute Ausdehnung der Wlder: Eine Pollenuntersuchung des Torfbodens aus dem Roten Moor zeigte ganz deutlich, da sich die hochstmmigen Gewchse zum Nachteil des Getreideanbaus ausbreiteten.

Hchstwahrscheinlich vollzog sich dieser Wiederbewaldungsproze in Deutschland auf die bliche Weise: Birken und andere schnell wachsende Pflanzen eroberten als erste den Boden; die anderen, langsamer wachsenden, aber langlebigeren Pflanzen folgten in mehr oder weniger groen Zeitabstnden.

Gleichzeitig mit der Einschrnkung der Getreideanbauflchen ergab sich eine starke Ausdehnung der Viehzucht, wie uns der groe Rind- und Lammfleischverzehr der Deutschen gegen Ende des Jahrhunderts beweist.

Andererseits drfen wir jedoch nicht die Bedeutung der Ausgleichskulturen unterschtzen; in der Moselgegend z. Hierbei handelte es sich um Erzeugnisse, die zur gewerblichen Verarbeitung geeignet waren; wir werden spter auf diesen wichtigen Punkt zurckkommen.

Auerdem mssen wir noch feststellen, da neben den genannten Kulturen auch andere, im engeren Sinne landwirtschaftliche Bodenkulturen eingefhrt oder zumindest intensiviert wurden: wie Obst Erfurt und Weinbau Harz ; alles das sind wichtige Faktoren, die uns den Strukturwandel der deutschen Agrargebiete whrend jener Zeit deutlich vor Augen fhren.

Dieser Wandel machte sich brigens auch in anderen Lndern bemerkbar, so z. Schon damals wurde Dnemark zum Ausfuhrland fr Schlachtvieh nach Lbeck und Hamburg; Norwegen begann, Butter in die Hansestdte auszufhren; in den Niederlanden wurden groe Teile des Ackerlandes zum Futtermittelanbau verwandt.

Polen bildete im Block der kontinentaleuropischen Lnder eine Ausnahme; in der Tat finden wir dort kaum und ebenso wenig in Ostdeutschland eine so intensive Zersplitterung und Umformung der Agrarstruktur wie in den brigen europischen Lndern.

Eine Erklrung kann mglicherweise darin liegen, da sich in Polen die Siedlungsbewegung, die ganz Europa zwischen dem Jahrhundert gemeinsam war, nicht erschpfte, weil die polnischen Grogrundbesitzer in dem Zustrom flmischer und deutscher Siedler Verstrkung fanden.

Es handelte sich hierbei weniger um deren physische Anwesenheit, als vielmehr um die in ihrem Gefolge eingefhrten Rechtsformen, in denen gleichzeitig ein positives und ein negatives Element steckte: Positiv insofern, als in den Drfern mit germanischen Rechtsformen die persnliche Freiheit der Bauern bestehen blieb, ja sogar gestrkt wurde, wobei sich die Gestalt eines mittleren Grundbesitzers herausbildete die sculteti.

Negativ dagegen durch die Tatsache, da der polnische Adel gerade mit der Untersttzung dieser germanischen Elemente die Grundherrschaft folwark mit ihrer unvermeidlichen Folge von Frondiensten, Privilegien usw.

So kann man in Form eines allgemeinen Urteils unter Vernachlssigung der besonderen Aspekte zusammenfassend sagen, da sich in Polen ein bruchloser wenn auch nicht reibungsloser bergang von der Phase der Agrarexpansion des Jahrhunderts die ganz Europa gemeinsam war zu der Reaktion der Grogrundbesitzer vollzog, die das Jahrhundert kennzeichnete.

Dieses sind die Vernderungen im Bereich der Landwirtschaft Kontinentaleuropas gewesen. Wie stand es mit den groen Halbinseln?

Auch sie weisen im wesentlichen dieselben Grundtendenzen auf wie das brige Europa, von einigen Besonderheiten abgesehen, welche die Stellung der Grogrundbesitzer betreffen.

In der Geschichte der spanischen Landwirtschaft zwischen dem Jahrhunderts war die auerordentliche Verbreitung der Schafzucht der wichtigste und eindrucksvollste Vorgang.

Die Vorstellung, da dieses Phnomen erst nach der Pest von auftrat, wre fr eine theoretische Interpretation ungeheuer verlockend. So knnte man etwa erklren, da wegen des Rckgangs der fr die Feldarbeit zur Verfgung stehenden Arbeitskrfte die Wirtschaft der Lehnsgter auf Viehzucht umgestellt wurde.

Das bleibt jedoch eine rein theoretische Konstruktion die brigens von vielen Historikern sowohl im Hinblick auf Spanien als auch auf England vorgebracht wird!

Zwischen dem Anfang des Jahrhunderts und stieg die Anzahl der Schafe von etwa 1 auf 2 Das ganze Zentralgebiet der Iberischen Halbinsel war an der Schafzucht beteiligt, die wie jede Weidewirtschaft die Bildung flchenmig ausgedehnter Grundbesitze frderte.

Parallel zu dieser enormen Entwicklung der Schafzucht, die nur einer sehr dnnen sozialen Oberschicht wirtschaftlichen Nutzen brachte, verlief der Niedergang der Landwirtschaft, vor allem des Getreideanbaus, so da gegen Ende des Jahrhunderts die Weizenversorgung des Landes zu einem der grten Probleme fr die Katholischen Knige wurde.

Der Weinbau blhte wenigstens relativ , so wie auch ein ppiger Gemseanbau in Katalonien. Spanien zerfiel jedoch in zwei Teile mit uerst verschiedenen Wesenszgen; in Kastilien, und generell im zentralen Teil der Halbinsel entstand eine reiche und mchtige Aristokratie; in Aragon und vor allem auch in Katalonien machten sich dagegen unwiderlegbare Zeichen des Niedergangs bemerkbar; die groen katalanischen Familien waren gegen Ende des Jahrhunderts auf wenig mehr als zehn zusammengeschrumpft.

Eine Besttigung der spanischen Verhltnisse vermag Portugal zu geben. Die jngste Geschichtsschreibung erklrt ohne Umschweife, da einer der Beweggrnde der portugiesischen Expansion auf die Atlantikinseln Madeira und Azoren in der Suche nach Getreideanbaugebieten zu sehen sei.

Hat man diesen Hunger im wahrsten Sinne des Wortes auf den Weizen der Kolonien nicht als Indiz fr Lcken in der Erzeugung des Mutterlandes zu betrachten?

Bei der Untersuchung der Lage in Italien gewinnt man den Eindruck, da sich die heutige Geschichtsschreibung allzu sehr von der Blte und den Erfolgen des Stdtewesens blenden lt man sollte jedoch, wie wir spter sehen werden, nicht von Erfolgen, sondern bestenfalls von Widerstandskraft sprechen und das Problem etwas vorschnell gelst hat, indem sie die Existenz der Krise in Frage stellte.

Zweifellos war Italien ein Beispiel auergewhnlicher Widerstandskraft; und wenn von Italien die Rede ist, so beziehen wir uns in diesem Zusammenhang nur auf den mittleren und nrdlichen Teil, da die Lage im Kirchenstaat und sdlich davon ganz verschieden war.

Die starke. Machtkonzentration in den Stdten, die nicht nur eine Ballung von finanziellen Mitteln, sondern auch von Einflu, von Prestige, verbunden mit einem tief verwurzelten Selbstbewutsein, darstellte, hat ein hartnckigeres Durchhalten ermglicht.

Im sdlichen Teil der Halbinsel, besonders in einigen Gebieten wie z. Jedenfalls kann man nach dem heutigen Stand der historiographischen Kenntnisse kaum etwas Definitives ber die Agrarentwicklung fr jene Gebiete aussagen.

Dasselbe gilt, im groen und ganzen, auch fr den Kirchenstaat. Die Entwicklung in Nord- und Mittelitalien war sehr komplex.

Trotz des unleugbaren Sieges der politisch, wirtschaftlich und sozial fortschrittlichen Verwaltungsform, der Stadtgemeinde, blieb der Feudalbesitz weiterhin das Rckgrat der wirtschaftlichen und rechtlichen Struktur des Landes P.

Dies drfen wir ber der eindrucksvollen Blte der Gemeinden nicht vergessen. Die Erfolge der Gemeinden uerten sich weniger in einem vollstndigen Strukturwandel als vielmehr in einer Besitzverschiebung, wobei groe Lndereien aus dem Besitz von Lehnsherren des Hochadels in die Hnde des niederen Adels bergingen.

Alles dieses jedoch bedeutete nicht wie man lange geglaubt hat eine einschneidende nderung des rechtlichen und sozialen Status der Arbeiter.

Man gibt sich bestimmt einer Illusion hin, wenn man meint, da die fhrenden Mnner der Gemeindepolitik jene kollektiven Freilassungen, welche die Gemeinden als Kampfmittel gegen die groen, alteingesessenen Feudalherren gebrauchten, als Mittel zum radikalen Umsturz der Agrarverfassung betrachtet htten; so kam es, da whrend auf dem Lande die Leibeigenschaft ganz und gar verschwindet, die Bindung des unfreien Bauern an das Land, das er bewirtschaftet, nicht wirklich abgeschafft wird G.

Jedenfalls blieb trotz aller Reformen gegen Ende des Jahrhunderts das Kirchenland, welches einen wichtigen Teil des groen feudalen oder halbfeudalen Besitzes darstellte, fest in den Hnden seiner bisherigen Herren.

Die Bestrebungen der Gemeinde waren da, wo sie sich entwickelten, hauptschlich auf den Laienbesitz ausgerichtet und haben die Gesamtheit des Kirchenbesitzes unangetastet gelassen.

Der Zerfall der Kirchengter begann erst mit dem Jahrhundert; erst das ist ein Vorgang von entscheidender Bedeutung. So sieht in groen Zgen das Bild aus, das man von den verworrenen und sehr eigentmlichen Geschicken der italienischen Landwirtschaft in ihrer Verflechtung mit den sozialen Verhltnissen gewinnt.

Eines ist eindeutig, ein Produktionsrckgang zeichnete sich vom Jahrhundert an ab. Die umfangreichen Arbeiten der Urbarmachung, Entwaldung und Regulierung von Wasserlufen, welche die vorhergehenden Jahrhunderte charakterisiert hatten, kamen zum Stillstand.

Es fehlte auch in Italien nicht an Zeichen der Landflucht, die in vielen Gebieten sogar bis zu Wstungen fhrte. Zusammenfassend glauben wir ohne weiteres Zgern sagen zu knnen, da sich auch die italienische Landwirtschaft sogar in den reichen Gebieten in den allgemeinen Rahmen der europischen Krisensituation einfgte.

Alles bisher Gesagte lt sich auf eine gemeinsame europische Grundtatsache zurckfhren, und zwar auf mehreren Wegen. Wir wollen hier nur zwei von ihnen andeuten.

Der eine wird vom Getreidehandel gewiesen. Ist es nicht bezeichnend, da die nordeuropischen Lnder vom Jahrhundert an ihr Getreide in Danzig kauften, wohin es aus den Gebieten des Deutschen Ordens geschickt wurde?

Mu man darin nicht einen Beweis fr die sinkende Getreideerzeugung mehrerer Lnder sehen angefangen bei England ber Flandern bis nach Norwegen hinauf , die alle gezwungen waren, sich auerhalb ihrer Grenzen und ihres gegenseitigen Tauschverkehrs neue Versorgungsquellen zu erschlieen?

Dem entspricht die Situation im Mittelmeergebiet zwischen dem Jahrhundert, welche durch einen Rckgang des internationalen Getreidehandels gekennzeichnet ist; die Ausfuhrmglichkeiten mehrerer traditioneller berschugebiete waren nmlich betrchtlich zusammengeschrumpft.

Der einzige Unterschied zu den nordeuropischen Lndern bestand tatschlich darin, da innerhalb des Mittelmeerbeckens keine Mglichkeit zur Entdeckung neuer Versorgungsquellen mehr vorhanden war abgesehen von den Gebieten um das Schwarze Meer; aber hier erschwerten geographische, politische und militrische Faktoren eine Lsung des Problems ganz erheblich.

So wirft dieser Hinweis auf den Handel ein klares Licht auf bestimmte Strukturmngel der westeuropischen Landwirtschaft. Der zweite Weg kann dazu dienen, hinter den materiellen Notstnden einen groen Teil der durch sie provozierten Vernderungen und sozialen Spannungen zu veranschaulichen; sein Verlauf fllt mit dem der Bauernaufstnde zusammen.

Das Jahrhundert waren von Aufruhr erschttert; und selbst wenn man von der groen Bewegung der franzsischen Jacquerie oder dem englischen Aufstand von absieht, waren diese beiden Jahrhunderte im ganzen von einem stndigen, manchmal unterschwelligen, manchmal brutal ausbrechenden Rebellionsgeist erfllt.

Die Sprche, die die Verachtung fr den Bauern ausdrcken: Der Bauer ist an Ochsen statt, nur da er keine Hrner hat oder aber Jacques Anspielung auf den franzsischen Bauern, der allgemein Jacques genannt wurde Bonhomme a bon dos, il souffre tout Jacques Bonhomme hat einen krftigen Rcken, er ertrgt alles wandelten sich langsam und wurden zum Ausdruck der Angst: A furore rusticorum, libera nos Domine!

Andererseits spielte ein wichtiges neues Element mit: Der Bauer fand nunmehr Verbndete bei seinem Aufbegehren. Bauernaufstnde und Revolten in den Stdten fielen hufig zeitlich zusammen; so z.

Es handelt sich hier um ein fr die europische Sozialgeschichte ja fr die europische Geschichte berhaupt recht wichtiges Phnomen. Auch die. Gleichzeitigkeit der Aufstnde in den verschiedenen europischen Lndern kam nicht von ungefhr wir greifen hier dem folgenden Abschnitt ber die stdtischen Wirtschaftssysteme ein wenig voraus : Die Ciompi in Florenz , Philippe Van Artewelde in Gent , Wat Tyler in London , Tuchins im Languedoc und Maillotins in Paris Die gegenseitige Ergnzung und die zeitliche Entsprechung verdeutlichen unmittelbar smtliche Schwierigkeiten der wirtschaftlichen Verhltnisse des Augenblicks.

Die Faktoren der Agrarkrise und ihre sozialen Folgen Es ist nun an der Zeit, den tieferen Sinn der Vernderungen herauszuarbeiten, die jene Krise des Jahrhunderts kennzeichneten.

Es handelt sich dabei nicht zuletzt um die Frage des Entstehungsprozesses, die wir schon berhrt haben und die wir nun nher untersuchen wollen. Eines ist sicher und ergibt sich aus dem bisher Gesagten, nmlich da die europische Landwirtschaftsproduktion in ihrer Gesamtheit whrend des Jahrhunderts abgenommen hat; auch die Bevlkerung hat schwere Einbuen erlitten.

Kann man aber deshalb behaupten, da die verfgbaren Gter pro Kopf die gleichen blieben wie vorher? Dazu htte der Rckgang der Landwirtschaftsproduktion dem der Bevlkerung proportional entsprechen mssen.

Natrlich ist ein lckenloser Beweis dieser Hypothese nur schwer zu erbringen; es fehlt eine hinreichend genaue Quellendokumentation zur Lsung dieses Problems, und sie wird wohl auch in Zukunft nicht vorhanden sein.

Immerhin vermittelt eine aufmerksame Untersuchung der Chroniken, Dokumente und Texte jener Zeit den allgemeinen Eindruck, da auch die ProKopf-Produktion geringer geworden sei.

An diesem Punkt jedoch wird das Problem ungeheuer kompliziert: Was die Ernhrung angeht, so knnte z. Dieser Hinweis auf einen der mannigfachen Aspekte mag gengen, um uns die Unmglichkeit von Global- oder Pro- capite-Berechnungen der Agrar- und Viehproduktion jener Zeit zu beweisen.

Abgesehen von Berechnungen oder Eindrcken bleibt jedoch eine Tatsache unbezweifelbar, nmlich eine erhhte Brchigkeit, eine sich ausbreitende Zersplitterung der europischen Agrarstrukturen schon vom Beginn des Jahrhunderts an.

Alles war in Bewegung, alles war im Aufbruch. Auf die Frage nach dem Warum gibt es mehrere Antworten: rapide Verschlechterung des Ackerbodens; brske klimatische Vernderungen das Klima sei ab Anfang des Jahrhunderts klter geworden.

Diese und andere mgliche Faktoren verdienen gewi eine aufmerksame Untersuchung. Wer knnte in der Tat in Kenntnis der grndlichen jngsten Forschungen leugnen, da das allmhliche Vordringen der alpinen und polaren Gletscher whrend des Jahrhunderts Symptom fr ein kaltes und feuchtes Klima ist, welches starke Auswirkungen auf die europische Landwirtschaft gehabt hat?

Von da her z. Es handelt sich hier zweifellos um wichtige Faktoren, die man jedoch nicht als causa causans ansetzen kann, denn wir wissen z.

Mller, da in demselben Jahrhundert zahlreiche heie und trockene Sommer fr den deutschen Weinbau besonders gnstig gewesen sind Ein weiterer Faktor, der in diesem Zusammenhang als einer der entscheidenden Grnde der Unterminierung der feudalen Macht angefhrt worden ist, ist die nderung der Zahlungsform in den Abgaben des Bauern an den Grundherrn; die Bauern erlangten allmhlich die Erlaubnis, einen Teil des Grundzinses in Geld abzuzahlen.

Ohne dieses Phnomen an sich abstreiten zu wollen, mchten wir jedoch annehmen, da es keine besondere Tragweite gehabt hat.

Einmal war diese Erscheinung fr eine vllige nderung der Zahlungsform des Grundzinses nicht verbreitet genug, ferner trat sie im allgemeinen versptet auf, als die Krise schon in Gang war, auch waren die reinen Geldzahlungen im Organisationssystem eines Grundbesitzes selten, da in den meisten Fllen die Abgaben weiterhin in Geld und Naturalien geleistet wurden.

Wesentlich aber war, da der in Geld gezahlte Teil des Grundzinses fr den Herrn wegen der langfristigen Festsetzung der Abgaben sowie der stndigen Mnzverschlechterung auf die Dauer immer mehr an Wert verlor.

Dieser allmhliche Wertverlust der Geldrenten fr den Grundherrn liee sich in einigen Fllen ohne Schwierigkeiten beweisen.

All diese Tatsachen fhren uns immer wieder zu demselben Ausgangspunkt zurck, nmlich zur Agrarkrise des Nun wird der Leser bemerkt haben, da wir hier Krise immer in Anfhrungszeichen setzen.

Dabei handelt es sich nicht um einen typographischen Effekt, der das Wort einfach hervorheben soll; vielmehr wollten wir ihm eine besondere Bedeutung verleihen.

Denn dieses Jahrhundert hat gleichsam zwei Gesichter. Betrachtet man die materiellen, quantitativen Aspekte des buerlichen Lebens, kann es keinen Zweifel an der Krise geben; sie uerte sich in Produktionsrckgang und Landflucht.

Gleichzeitig aber machte sich in diesem allgemeinen Niedergang der beginnende Zusammenbruch des Feudalsystems bemerkbar.

Die Leibeigenschaft nahm ab; der Grundherr mute manchmal sogar mit der Eigenwirtschaft auf seinen Lndereien beginnen, nicht mehr mit Hilfe von Arbeitskrften, die im Villikationssystem an ihn gebunden waren, sondern mit bezahlten Krften.

Doch hatte er weder die Mentalitt, noch die notwendigen intellektuellen und psychologischen Voraussetzungen fr eine Anpassung an die vernderten Verhltnisse.

Seine Reaktion auf die Lohnerhhungen war brutal und einfach: Auf Grund seines politischen Einflusses lie er Verfgungen ber bedeutende Lohnreduzierungen ergehen so lautete z.

Aber das war umsonst, und die Autoren jener Gesetze bertraten sie als erste; ja sie waren geradezu zu bertretungen gezwungen, da die Arbeitskrfte rar wurden Ein ganzer Mechanismus geriet auf diese Weise in Bewegung.

Das Feudalsystem und zwar in der wirtschaftlichen Bedeutung des Begriffes, laut deren die Bodenbearbeitung mittels der Ausbung von Rechten ber Personen durchgefhrt wurde trug seine Grenzen, seine Widersprche, ja den Keim des Zerfalls schon in sich.

Im perfekten und somit theoretischen System der Grundherrschaft war jede Bodenparzelle zur Erzeugung eines einzigen Wirtschaftsgutes bestimmt in Form von Agrarprodukten, von gewerblichen Erzeugnissen oder in Form von Dienstleistungen.

So entstand das, was lange Zeit hindurch und mit starken bertreibungen die Autarkie des Fronhofsystems genannt wurde.

Innerhalb dieses zumindest ursprnglich relativ perfekten Systems war die groe Agrarexpansion in Europa bis zum Jahrhundert mglich.

Eine Tatsache hat jedoch nicht gengend Beachtung gefunden, nmlich da im Fronhofsystem nicht nur die direkt vom Grundherrn abhngigen Fronarbeiter, sondern auerhalb des Haupthofes andere Fronbauern kleine, vereinzelte Hufen bewirtschafteten.

Auf Grund dieser Verhltnisse investierte der Grundherr kein Geld in seine Lndereien, weil er nicht investieren wollte; der Fronbauer seinerseits investierte nichts, weil er nicht konnte, da die von ihm bebaute Flche allzu gering war.

Daher begann denn auch der Produktionsrckgang schon gegen Ende des Zum damaligen Zeitpunkt nahm er noch keinen dramatischen Charakter an.

Er bedeutete jedoch fr den Grundherrn einen merklichen Einkommensrckgang, was ihn zu einer Verschrfung der Forderungen an die Bauern veranlate; diese Verhrtung wiederum schlug sich unweigerlich in einem Produktionsrckgang nieder.

Zu diesem Proze kamen als erschwerende Momente noch Epidemien, Hungersnte, Landflucht, eine rcklufige Entwicklung des Anbaus sowie der bergang zur Weidewirtschaft hinzu.

In diesem ausgedehnten Proze war der Grundherr zwangslufig der verlierende Teil; seine Niederlage wurde jedoch erst gegen Ende des Jahrhunderts sichtbar; vorher verteidigte er sich gut, geschickt und manchmal auch erfolgreich.

Im Jahrhundert aber war das Ende seiner Vorherrschaft besiegelt, wenn wir Europa in seiner Gesamtheit betrachten; gleichzeitig wurde die Basis fr eine Refeudalisierung geschaffen, die sich freilich von den mittelalterlichen Feudalsystemen wesentlich unterscheidet vgl.

Die endgltige Befreiung der Landarbeit von feudalen Formen der Ausbeutung sollte sich erst im Jahrhundert vollziehen.

Jahrhundert stand also im Zeichen der Krise des Feudalsystems, gleichzeitig aber auch in dem der Bauernbefreiung.

Die ordonnance Ludwigs X. Gleichzeitig stoen wir auf Zeichen eines Sieges des Bauerntums: Ist der in Deutschland auftauchende Flachs- und Krappanbau etwa nicht Zeugnis dafr, da eine buerliche Gewerbewirtschaft entstand oder in neuen Formen wiedererstand?

Und fingen die Bauern nicht an, sich direkt mit dem Verkauf der erzeugten Gter zu befassen? Sie sollten dafr sorgen, da Ihr After sauber ist, bevor Sie ihn berhren, und Sie sollten alles waschen, was sie zur Analstimulation verwendet haben zum Beispiel einen Finger bevor Sie zur Vaginalstimulation bergehen.

Andernfalls knnten Sie Bakterien bertragen. Abgesehen davon gibt es kaum eine Erklrung dafr, warum der After sexuell so empfindlich sein sollte, wenn seine Stimulation unnatrlich wre.

Viele heterosexuelle Mnner frchten auch, sie knnten homosexuell sein oder werden, wenn sie Vergngen an der Stimulation ihres Afters haben.

Es gibt jedoch keinerlei Hinweise darauf, da eine Beziehung zwischen analer Empfindlichkeit und Homosexualitt besteht.

Homosexualitt ist eine sexuelle Ausrichtung, keine sexuelle Praxis. Viele homosexuelle Mnner genieen die Stimulation des Afters, doch dasselbe gilt fr viele heterosexuelle Mnner.

Brustwarzen Viele Mnner entdecken berrascht, da ihre Brustwarzen empfindlich sind. Andere brauchen anfangs vielleicht regelmige Stimulation, um die Nervenenden in ihren Brustwarzen anzuregen.

Die Stimulation der Brustwarzen gehrt zu den unterschtzten und zu wenig ergrndeten Genssen in der mnnlichen Sexualitt.

Ihre Energie Wenn Sie verstehen lernen, wie die Energie in Ihrem Krper arbeitet, werden Sie in der Lage sein, genitale Orgasmen zu Ganzkrperorgasmen zu erweitern und Ihre sexuelle Energie einzusetzen, um Ihre Kreativitt und Gesundheit zu frdern.

Wie wir in der Einfhrung erwhnt haben, entwickelte sich das sexuelle Kung Fu als Zweig der chinesischen Medizin. Als einem der ltesten und wirkungsvollsten Heilsysteme der Welt verdanken wir ihr die Entdeckung erfolgreicher Therapien wie der Akupunktur und der Akupressur Nach der Lehre der chinesischen Medizin verfgt der Mensch neben den physischen Strukturen seines Krpers auch ber physische Energie, die stetig durch smtliche Zellen des Krpers zirkuliert.

Der elektrische Krper Die moderne Chemie ist mittlerweile in der Lage zu zeigen, da in unserem Krper tatschlich elektrische Energie fliet Im Jahr stellte K.

Cole in der FebruarAusgabe der Zeitschrift Discovery folgenden Vergleich an:. Elektrizitt ist allgegenwrtig in unserem Leben: Sie strmt durch die Mauern unserer Huser und reguliert das Leben unserer Zellen Sie treibt Elektroloks genauso wie das menschliche Hirn an Ihr ganzer Krper ist eine gigantische elektrische Maschine: die Krperchemie beruht wie die gesamte Chemie auf elektrischen Bindungen.

Im Mittelpunkt der chinesischen Medizin steht unsere Fhigkeit, einen stndigen Kreislauf der bioelektrischen Energie durch den Krper aufrechtzuerhalten.

Wenn Sie sich je einer Akupunktur unterzogen haben, wissen Sie, wie diese von den Chinesen als Chi bezeichnete bioelektrische Energie in Ihrem Krper zirkuliert.

Wenn Sie noch keine Bekanntschaft mit der Akupunktur gemacht haben, knnen Sie den Flu des Chi in Ihrem Krper anhand eines einfachen Experiments beobachten: Reiben Sie Ihre Hnde zehn Sekunden lang aneinander, und halten Sie anschlieend die Handflchen in einer Entfernung von zwei bis drei Zentimetern gegeneinander Wenn Sie sich konzentrieren, spren Sie einen deutlichen Energieflu zwischen Ihren Hnden.

Die Vorstellung vom Chi ist nicht auf China beschrnkt. John Mann und Larry Short zhlen in ihrem Buch The Body of Light 49 Kulturen in aller Welt auf, die ein Wort fr Chi haben; die Bezeichnungen reichen von prana in Sanskrit ber neyatoneyah bei den Lakota-Sioux bis z u num, was in der Sprache Kling aus der Kalahari Siedepunkt bedeutet.

Die abendlndische Kultur in der ein entsprechender Ausdruck fehlt, stellt eine Ausnahme dar. Wir in der westlichen Welt sprechen davon, voller Energie zu sein oder wenig Energie zu haben, aber abgesehen von einigen bemerkenswerten Ausnahmen neigen wir dazu, diesen wichtigen Teil unserer Physiologie zu ignorieren.

Das Konzept des Chi gewinnt zunehmend Anerkennung in der Schulmedizin. Ein wichtiger Schritt zu einem Meinungsumschwung gelang, als Prsident Nixon im Jahr die diplomatischen Beziehungen zu China wiederaufnahm.

In Peking fhrten. Seitdem konnten zahlreiche westliche rztedelegationen die Anwendung dieser Methode beobachten.

Die westliche Wissenschaft beginnt gerade erst, das Prinzip des Chi zu verstehen. Gegenwrtig beschftigt sich eine Reihe westlicher rzte mit dem Phnomen, darunter Robert Becker, ein Orthopde von der Syracuse University Der Autor des Buches The Body Electric versucht, das Chi in Beziehung zu seiner Arbeit auf dem Gebiet der Bioelektrizitt und entsprechender Heilpraktiken zu setzen.

Es waren Dr: Beckers Forschungen zur Bioelektrizitt und zu ihrer Rolle bei der Knochenregenerierung, die zum heutigen Einsatz von Schwachstrom zur Anregung des Heilungsprozesses nach Frakturen fhrten.

Ihr kleiner Energiekreislauf In jeder Zelle Ihres Krpers fliet bioelektrische Energie. Diese Energie strmt auch in bestimmten, genau abgegrenzten Stromkreisen, die von den Chinesen als Meridiane bezeichnet werden.

Die Akupunktur nutzt diese Meridiane, um die Menge an Chi in einem bestimmten Teil des Krpers zu regulieren.

Der Hauptstromkreis im Krper wird als mikrokosmischer Kreislauf oder kleiner Energiekreislauf bezeichnet siehe Abbildung 31 und besteht aus hinterem Kanal und vorderem Kanal in der chinesischen Medizin werden diese Kanle traditionell als Lenkergef und Dienergef bezeichnet.

Diese Kanle entstehen in unserem frhesten Entwicklungsstadium. Im Uterus hnelt unser Krper zunchst einer flachen Scheibe. Wenn sich der Embryo entwickelt, faltet sich die Scheibe, wobei zwei Nhte entstehen eine entlang der Mittellinie der Rckseite unseres Krpers und eine entlang der Vorderseite.

Die hintere Naht ist an unserer Wirbelsule zu erkennen, aber die vordere Linie tritt nicht so deutlich zutage. Wir bemerken die vor-.

Ein multiorgastischer Mann beschrieb uns, wie er den kleinen Energiekreislauf versteht Ich denke beim kleinen Energiekreislauf an einen Kanal, an einen Meridian oder an eine Bahn,, die ber Tausende Jahre hinweg weiterentwickelt wurde, um die zur.

Zeugung von Kindern eingesetzte biologische Rohenergie in eine leichtere und verfeinerte Energie umzuwandeln, die wir einsetzen knnen, um unsere Gesundheit und unser Liebesleben zu verbessern..

Der hintere Kanal Der hintere Kanal beginnt am Damm und verluft an der Rckseite des Krpers von der Spitze des Steibeins ber die Wirbelsule und den Nacken hinauf zum Scheitel; von dort aus nimmt er seinen Weg hinab zur Stirn, wo er zwischen dem unteren Nasenansatz und der Oberlippe in einer Einkerbung endet.

Der vordere Kanal Der vordere Kanal verluft von der Zungenspitze hinunter zur Kehle und von dort aus entlang der Mittellinie des Krpers bis hinab zum Schambein und zum Damm.

Indem Sie mit Ihrer Zunge Ihr Gaumensegel berhren, schlieen Sie den kleinen Energiekreislauf. Der vordere Kanal wird manchmal aus dem Chinesischen als Empfngniskanal bersetzt, und wenn man sich den Bauch einer schwangeren Frau genau ansieht, erkennt man im allgemeinen eine dunkle von den rzten als Linea nigra bezeichnete Linie, die sich ber einen Teil dieses Kanals erstreckt.

WIE FHLT ES SICH AN WENN ENERGIE IN IHREM KRPER FLIESST? Tatsache ist, da bereits berall in Ihrem Krper Energie oder Chi fliet.

Wre dem nicht so, so wren Sie nicht am Leben. Im allgemeinen sind wir uns dieses Energieflusses in unserem Krper einfach nur nicht bewut.

Wenn wir uns des Chi erstmals bewut werden, haben wir mglicherweise eine Vielzahl verschiedener Empfindungen. Zu den hufigsten Empfindungen, von denen Menschen berichten, gehren Wrme, Kitzel, Prickeln ;wie das Gefhl, das durch statische Elektrizitt ausgelst wird , Pulsieren, Summen, Sprudeln und Brummen.

Manche Menschen fhlen die Ener-. Manche spren die Strmung in einer geraden Linie entlang des kleinen Energiekreislaufs, aber die meisten fhlen sie an einigen Punkten entlang des Kreislaufs strker als an anderen.

WIE BEWEGT SICH DAS CHl? Ein taoistisches Sprichwort lautet: Der Geist bewegt sich, und das CM folgt. An dem Ort, auf den Sie Ihre Aufmerksamkeit lenken, sammelt sich das Chi und wchst.

Wie Biofeedback-Experimente besttigt haben, knnen Sie, indem Sie Ihre Aufmerksamkeit auf einen bestimmten Bereich Ihres Krpers konzentrieren, dort die Aktivitt in den Nerven und Muskeln erhhen.

Je grer die Konzentration, desto intensiver wird die Bewegung des Chi. Sie drcken oder ziehen das Chi nicht an diese Stelle, sondern Sie verlagern einfach Ihre Konzentration dorthin.

Wenn Sie das verstehen, knnen Sie die Methode wirkungsvoll anwenden. Dennoch wenden Sie nicht einfach nur Ihre Aufmerksamkeit ber Ihre Haut wandern lassen, sondern tatschlich einen Strom von warmer, kribbelnder Energie verspren.

Sexuelle Energie Die sexuelle Energie, chinesisch Ching-chi, ist eine der am besten sichtbaren und strksten Arten von bioelektrischer Energie.

Wenn wir sagen, wir sind erregt oder geilt, sprechen die Taoisten von der Erzeugung sexueller Energie.

Die bungen des sexuellen Kung Fu dienen dazu, diese sexuelle Energie zu kultivieren und so einzusetzen, da sie die allgemeine Energie und Gesundheit erhht.

Sie mssen lernen, Ihre sexuelle Energie aus Ihren Geschlechtsteilen zu ziehen und durch Ihren gesamten Krper zirkulieren zu lassen, um die taoistischen Techniken zur Erreichung multipler Ganzkrperorgasmen wirklich beherrschen zu knnen.

Wie wir in Kapitel 1 gesagt haben, opfern alle Teile Ihres Krpers Gehirn, Drsen, Organe und Sinne whrend des Orgasmus ihre beste Energie, um ein neues Leben zu zeugen.

Diese Kraft fliet. Ist die Fortpflanzung jedoch nicht das Ziel, so wandelt man diese Energie nach berzeugung der Taoisten besser um und lt sie durch den ganzen Krper strmen, um Genu zu empfinden und seine Gesundheit zu strken.

Da wir durch den Orgasmus gezeugt werden und die orgastische Energie jede Zelle unseres Krpers durchstrmt, knnen wir, wenn wir gesund und aktiv sind, diese verjngende, orgastische Energie regelmig fhlen im Idealfall jeden Tag.

Haben Sie einmal die Fhigkeit entwickelt, die sexuelle Energie durch Ihren Krper zirkulieren zu lassen, so werden Sie in der Lage sein, dieses Gefhl in Ihrem ganzen Krper und zu jeder Zeit zu empfinden.

Michael Winn, ein Meister des Healing Tao, erklrt es so: Die sexuelle Energie steht einem Mann vierundzwanzig Stunden am Tag zur Verfgung, aber die meisten Mnner hungern sich selbst aus, weil sie glauben, sich nur in einem fnf Minuten dauernden Liebesakt befriedigen zu knnen.

Es ist sehr befreiend fr einen Mann, wenn er entdeckt, da er jederzeit freien Zugang zu seiner sexuellen Energie hat und sie vollkommen beherrscht.

Sie fragen sich vielleicht, ob all diese sexuelle Energie dazu fhren wird, da Sie stndig erregt sein und Sex brauchen werden so als versprten Sie ein andauerndes Jucken und mten sich laufend kratzen.

Das Gegenteil ist richtig; Mnner und Frauen haben sexuelle Bedrfnisse, die auf irgendeine Art befriedigt oder kanalisiert werden mssen.

In der abendlndischen Kultur versuchen wir seit jeher, diese Bedrfnisse zu unterdrcken oder zu sublimieren, aber dem Tao zufolge fhrt das zu krperlichem und seelischem Ungleichgewicht.

Wenn Sie Ihre Energie kultivieren, wird dieses Erregungsgefhl nicht zu einem unbeherrschbaren sexuellen Drang fhren, sondern in ein energiegeladenes, ruhiges Wohlbefinden mnden.

Ein multiorgastischer Mann erklrt den Unterschied: Bevor ich begann, sexuelles Kung Fu zu praktizieren, wurde mein sexuelles. Verlangen strker und strker, wenn ich eine Weile nicht ejakuliert hatte.

Ich besorgte mir Pornos, suchte nach One-night-stands oder ging zu Prostituierten. Nach dem Samenergu verschwand dieser Drang fast augenblicklich, und ich verstand nicht mehr wieso ich derart viel Zeit und Geld aufgewendet hatte, um ihn zu befriedigen.

Also schwor ich mir, mich beim nchsten Mal anders zu verhalten aber ich wute, da das sexuelle Verlangen nach einer Weile zurckkehren und da ich wieder genau dasselbe tun wrde.

Als ich endlich mit dem sexuellen Kung Fu begann, blieb meine sexuelle Energie weiterhin gro, befand sich jedoch im Gleichgewicht. Zum ersten Mal in meinem Leben war ich glcklich, ein Mann zu sein, denn endlich hatte ich Kontrolle ber meine sexuelle Energie.

Wenn Sie sexuelles Kung Fu praktizieren, werden Sie mglicherweise mehr sexuelle Energie haben, als Sie gewohnt waren, und Sie werden lernen mssen, diese berschssige Energie zu kanalisieren.

Ein multiorgastischer Mann drckt es so aus: Als ich mit den bungen begann, erhielten meine smtlichen Beziehungen einen sexuellen Charakter.

Ich mute lernen, die Energie zirkulieren zu lassen und ins Gleichgewicht zu bringen. Wenn Sie in diese Lage kommen, wird Ihnen die im nchsten Kapitel beschriebene Technik des kalten Zugs helfen, die sexuelle Energie in eine neutralere und weniger schwankende krperliche Energie umzuwandeln, die wir zuvor als Chi bezeichnet haben.

Sie knnen auch mit Tai Chi, Chi Kung oder anderen bungen beginnen, um diese zustzliche Energie besser zu sammeln und zu kanalisieren. Ihre Erregung Nach der Lehre des Tao brauchen wir die Erregung und sollen die lebenspendende Kraft der sexuellen Energie jeden Tag spren denn wenn wir erregt sind, produziert unser Krper.

Dieses Bedrfnis nach Erregung ist der Grund dafr, da sich der Sex verkauft: Wir werden von Bildern angezogen, die die sexuelle Energie und die Produktion der Sexualhormone anregen.

Wenn Sie lernen, wie Sie Ihre sexuelle Energie kreisen lassen knnen, werden Sie diese verjngende Kraft jederzeit spren.

Werden Sie sich Ihrer Erregung bewut Um multiorgastisch zu werden, mssen Sie mit dem Verlauf Ihrer Erregung vertraut werden.

Das klingt recht einfach, aber die meisten Mnner schenken ihrer Erregungskurve nur geringe Aufmerksamkeit. Hufig bewegen sich Mnner mit der Geschwindigkeit eines Rennwagens von der Erektion zur Ejakulation, ohne sich berhaupt ihres Tempos bewut zu werden geschweige denn, da sie die Aussicht genieen wrden, die sich ihnen am Straenrand bietet.

Wenn Sie beginnen, sexuell erregt zu werden, gewinnt Ihr Penis an Lnge und Umfang. Sein schwammiges Gewebe fllt sich mit Blut, und bei der Erektion schlieen sich die Klappen in den Venen, wodurch das Blut daran gehindert wird, in den Krper zurckzuflieen.

Zu Erektionen kommt es auch spontan, sowohl bei Jungen als auch bei vielen Mnnern, die nachts, wenn sie trumen, Erektionen haben. Fast jeder Mann gert irgendwann in seinem Leben in die peinliche Situation, da er in Gegenwart einer Partnerin keine Erektion zuwege bringt Die gelegentliche Unfhigkeit zur Erektion kann ihre Ursache im vom Psychologen Bernie Zilbergeld so bezeichneten klugen Penis haben, der Ihnen mitteilt, da in Ihrer Beziehung irgend etwas nicht stimmt.

Vielleicht ist sie aber auch nur ein Zeichen dafr, da Sie durch Ihre Arbeit oder durch anderweitigen Druck abgelenkt sind. Wenn ein Mann wiederholt keine Erektion haben kann, wird er.

Dieses Wort beinhaltet auch die Bedeutung, da man schwach und kraftlos ist. Im sexuellen Kung Fu gibt es so etwas wie Impotenz nicht, und wenn Sie die Solobungen zur Strkung Ihrer Erektionen und die Technik des weichen Eindringens fr den Liebesakt anwenden, sollten Sie sich diesbezglich nie wieder Sorgen machen mssen.

Wenn Sie wissen wollen, was zu tun ist, wenn man in eine miliche Lage kommt, lesen Sie den Abschnitt Schlangenbeschwrung: Die berwindung der Impotenz in Kapitel 8.

Die Erektionsstadien Die meisten Mnner glauben, entweder ist man geil oder eben nicht, entweder hat man eine Erektion oder eben nicht Wenn wir jung sind, haben wir so oft und so schnell Erektionen, da es schwierig ist, zwischen verschiedenen Erregungsniveaus zu unterscheiden.

Das erste Stadium bezeichneten sie als Festigkeit. Das zweite bezeichneten sie als Anschwellen. Das dritte bezeichneten sie als Hrte.

Das vierte bezeichneten sie als Hitze. Ihre Erektion ist demnach nicht einfach ein statischer Zustand, sondern sie durchluft einen Proze, der Ihr Erregungsniveau widerspiegelt.

Westliche rzte haben die Existenz dieser vier Stadien der Erektion krzlich besttigt, wenn sie sie auch mit etwas technischeren Worten bezeichneten.

Im dritten Stadium ist er aufgerichtet und hart. Im vierten Stadium ist er steif und steinhart. In diesem letzten Stadium ziehen sich auch Ihre Hoden in den Krper zurck.

Die Ejakulation zu vermeiden ist sehr viel leichter wenn Sie das dritte Stadium des aufgerichteten und harten Penis aufrechterhalten knnen.

Wenn es Ihnen gelingt, die sexuelle Energie aus den Genitalien zu ziehen, knnen Sie verhindern, da der Penis in die letzte Phase eintritt und steif und hei wird.

Wichtig ist auch, sich zu entspannen und zu erkennen, wann man in dieses explosive vierte Stadium der unmittelbar bevorstehenden Ejakulation eintritt.

Das Geheimnis der mnnlichen Sexualitt Mit zunehmender Reife als Liebhaber gewinnen wir in dem Bemhen, unsere Partnerinnen zu befriedigen, eine gewisse Kontrolle ber unsere Erregung.

Diese im allgemeinen als Stehvermgen bezeichnete Fhigkeit eignen wir uns hufig an, indem wir lernen, uns von unserer Erregung abzulenken zum Beispiel denken wir an die Baseballtabelle , anstatt zu lernen, wie wir uns ihrer besser bewut werden.

Wirkliche Kontrolle ber unsere Ejakulation gewinnen wir jedoch nur, indem wir unsere Erregungskurve beobachten, nicht, indem wir sie ignorieren.

Wenn Sie lernen, sich Ihrer wachsenden Lust bewut zu werden, wird es leichter fr Sie, den multiorgastischen Weg einzuschlagen. Gewi mu sich ein Mann entspannen und gehenlassen, um den Sex genieen zu knnen, aber wenn wir uns zu sehr gehenlassen, werden wir ejakulieren und schon ist der grte, wenn nicht der ganze Genu vorber.

Beim sexuellen Kung Fu geht es darum, zu wissen, wann wir unserer Sexualitt freien Lauf lassen und wann wir sie beherrschen mssen.

Und das ist das Geheimnis der mnnlichen Sexualitt. Ihre Ejakulation Der Samenergu findet in zwei Phasen statt. In der Kontraktionsphase zieht sich die Prostata zusammen und pret den Samen in den Samenleiter.

In der Expulsionsphase wird der Samen durch den Samenleiter und aus dem Penis hinausgeschleudert. Sobald Sie multiorgastisch sind, werden Sie die angenehmen Beckenkontraktionen genieen, ohne tatschlich zu ejakulieren dies bezeichnen wir als Kontraktionsphasen-Orgasmus.

Diesen spren Sie als platzende oder flatternde Empfindung in der Prostata. Obwohl manche Mnner bei einem Liebesakt mehrfache Ejakulationen haben am ehesten geschieht dies be: Teenagern , sollte mittlerweile klar geworden sein, da sich dieser Vorgang wesentlich von mehrfachen Orgasmen ohne Ejakulation unterscheidet.

Wenn Sie sehr erregt sind, knnen einige Tropfen einer klaren Flssigkeit aus Ihrem Penis austreten. Diese prseminale Flssigkeit stammt aus der Prostata und anderen Drsen wie den Cowperschen Drsen, welche eine alkalische Flssigkeit produzieren, die dazu dient, den Samenleiter zu befeuchten und den Weg fr das Sperma zu ebnen.

Die Taoisten nannten diese Flssigkeit Wasser, im Unterschied zur Milch dem Samen. Die Flssigkeit ist vollkommen natrlich und kndigt das Nahen des Kontraktionsphasen-Orgasmus an.

Sie kann jedoch schon eine kleine Menge von Spermien beinhalten. Dabei handelt es sich um das Prejakulat, vor dem man uns im Aufklrungsunterricht in der Schule warnte.

Sie mssen also auch dann fr die Empfngnisverhtung sorgen, wenn Sie nicht ejakulieren. Allerdings ist die Wahrscheinlichkeit einer ungewollten Schwangerschaft sehr viel geringer, wenn Sie Orgasmen ohne eigentliche Ejakulation haben.

Der Samen wird, wie bei einem Mann, der sich einer Vasektomie unterzogen hat, aufgespalten und wieder vom Krper absorbiert. Allerdings unterscheiden sich die krperlichen Auswirkungen der taoistischen Techniken wesentlich von denen einer Vasektomie.

Bei einer Vasektomie wird der Samenleiter direkt ber den Hoden durchtrennt, das Sperma kann also nirgendwohin flieen. Letzten Endes wird es resorbiert, aber viele Mnner, bei denen eine Vasektomie vorgenommen wurde, beschweren sich ber eine Stauung in den Hoden und im Becken.

Wenn Ihre Samenleiter durchtrennt sind, ist es sehr wichtig, da Sie zustzlich die in Kapitel 8 beschriebene Hodenmassage durchfhren und Ihre sexuelle Energie kreisen lassen.

Die unwillkrlichen Kontraktionen bei den KontraktionsphasenOrgasmen ohne Samenergu massieren auch die Prostata, was die Verstopfung lindert und die Prostata gesund erhlt.

Die Taoisten prak tizieren die in diesem Buch beschriebenen Techniken seit mehreren tausend Jahren ohne schdliche Nebenwirkungen. Im Gegenteil: Diese Methoden heben Gesundheit und Lebenserwartung.

Aus ihren Studien ber multiorgastische Mnner in der westlichen Welt ziehen Dunn und Trost den Schlu: Bisher haben sich bei keiner unserer Versuchspersonen Erektions- oder Ejakulationsschwierigkeiten eingestellt.

Unsere lteren multiorgastischen Mnner knnen auch nach einem oder mehreren Orgasmen stabile Erektionen aufrechterhalten. In unserer klinischen Erfahrung haben wir bisher noch keinen Mann gesehen, der aufgrund von Versuchen mit multiplen Orgasmen seine sexuellen Fhigkeiten eingebt htte.

Wegweiser Was ist denn jetzt passiert? Ich habe keinen Samenergu gehabt und dennoch meine Erektion eingebt. Woran liegt das? Wenn Sie die taoistischen Techniken anwenden, werden Sie gelegentlich einen Orgasmus ohne Samenergu erleben und trotzdem Ihre Erektion einben.

Sofern das nicht einfach auf nachlassende Erregung zurckzufhren ist, haben Sie wahrscheinlich eine retrograde oder nach innen gerichtete Ejakulation erlebt.

Wenn Sie nach innen ejakulieren, gelangt der Samen in Ihre Blase und verlt ihren Krper ohne schdliche Auswirkungen, wenn Sie das nchste Mal Harn lassen.

Da Sie Ihre Erektion und schlielich auch Ihr Sperma einben dann nmlich, wenn Sie urinieren , haben Sie die bung nicht richtig gemacht; aber Sie haben sich damit keinerlei Schaden zugefgt.

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Kontakt: peter. Nach dem Abzug der Italiener , Kriegswirren und vier Jahrzehnten äthiopischer Herrschaft blieb das architektonische Erbe lange Zeit selbst der Fachwelt verborgen.

Mit der Unabhängigkeitserklärung Eritreas änderte sich das. Seither gab es mehrere Anläufe, in Kooperation lokaler Körperschaften, Experten und internationalen Organisationen wie der UNESCO, der Weltbank und der EU, der Architektur Asmaras den Status eines Weltkulturerbes zu verleihen.

Nicht nur in Eritrea diskutierte man darüber, ob man Gebäude des Faschismus überhaupt unter Denkmalschutz stellen dürfe.

Februar hat die eritreische Botschafterin in Frankreich und Delegierte der United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization UNESCO , Hanna Simon, das Nominierungsdossier am Hauptsitz der UNESCO in Paris hinterlegt.

Mit dieser Nominierung war Eritrea das erste afrikanische Land, welches die koloniale Architektur des italienischen Faschismus als Weltkulturerbe beantragte.

Aus diesem Anlass heraus lohnt es sich, genauer auf die Architekturdebatte rund um Asmara einzugehen und den Weg zum Weltkulturerbe zu beleuchten.

Oder handelt es sich schlicht um ein Rebranding faschistischer Architektur? Wie kommt es dazu, dass eine bestimmte Wahrnehmung der Architektur von Asmara in den Prozess der Nominierung einbezogen wird, während alternative Interpretationen ausgeschlossen werden?

In welchem Kontext entsteht die Idee eines Weltkulturerbes und an wen wendet sich dieser Diskurs? Welche AkteurInnen sind an diesem Diskurs beteiligt und welche Ziele verfolgen sie?

Eine Analyse der Architektur von Asmara kann durchgeführt werden im Sinne einer Bauaufnahme oder Dokumentation der Architektur und deren historischen Ableitung.

Bei der Diskussion um die Aufnahme in das UNESCO-Weltkulturerbe kann man sich im Sinne einer argumentativen Diskursanalyse auf die Frage konzentrieren, warum und auf welche Art von den jeweiligen Akteuren gehandelt wird und die dabei entstehende Dynamik im Hinblick auf die Interessen und die Macht dieser Akteure erklären.

Eine solche Erklärung ist naheliegend, da während des Prozesses der Vorbereitung und Nominierung eines Weltkulturerbes tatsächlich verschiedene Interessen ausgespielt werden und man am Ende argumentieren kann, dass die mächtigsten AkteurInnen das bekommen hätten, was sie wollten, oder auch nicht.

Im Prozess der Nominierung von Asmara können verschiedenen Diskurse ausgemacht werden, jeder davon mit einer bemerkenswert anderen Perspektive auf das Problem.

Wie ist der Diskurs rund um das Weltkulturerbe aufgebaut? Welche Akteure waren daran beteiligt? Welche Argumentationen waren jeweils ausschlaggebend?

Mit welchen Strategien versuchten die Akteure ihre jeweilige Meinung durchzusetzen? Unter welchen Rahmenbedingungen wurde der Diskurs geführt?

So wurde den AkteurInnen, die sich in Ausstellungen und Publikationen für die Aufwertung des Architekturensembles von Asmara eingesetzt hatten, von Historikern vorgeworfen3, sie hätten den historischen Entstehungskontext dieser Architektur einfach ausgeblendet.

Die eritreische Regierung wird mit dem Vorwurf konfrontiert, ihr isolationistischer politischer Kurs sei nicht mit dem universellen Charakter eines Kulturerbes auf globaler Ebene vereinbar.

Wie kommt es, dass bei scheinbar objektiv gleicher Ausgangslage so unterschiedliche Strategien auftauchen? Werden bei der Etablierung bestimmter Diskurse andere Definitionen desselben Problems zwangsläufig ausgeschlossen?

Welche alternativen Sichtweisen gehen dabei verloren? In Bezug auf die zentrale Fragestellung, ob im Fall von Asmara gar faschistische Architektur ein Rebranding erfährt, kann die Diskursanalyse zum Verständnis beitragen, wie und warum dieses Thema überhaupt als Problem wahrgenommen oder definiert wird.

Die Diskursanalyse führt zu einer Verschiebung der Perspektive. Eine Einführung, Münster Die Aufgabe der Diskursanalyse ist hier zu untersuchen, wie eine bestimmte Form des argumentativen Austausches argumentative turn einige Elemente als gegeben oder angemessen produziert, andere hingegen problematisiert oder als ungültige disqualifiziert.

Wenn wir kulturpolitische Kontroversen betrachten, finden wir nur selten Akteure in festgeschriebenen Rollen ArchitektInnen, PolitikerInnen, WissenschaftlerInnen etc.

Dafür müssen auch die strukturellen Voraussetzungen thematisiert werden. Die argumentative Interaktion — die im Folgenden skizziert werden soll — bildet die Grundlage der Diskursformation.

Wie kommt überhaupt Kommunikation zwischen den verschiedenen Akteuren zustande? Wo trifft man sich? Wie können sich die einzelnen Elemente aus verschiedenen Diskursen zu einem vorherrschenden Verständnis verbinden?

Wann setzt sich eine bestimmte Argumentation durch? Die Secret Modernist City ist das Produkt einer narrativen Konfiguration und Rekonfiguration von Sachverhalten, Institutionen, kategorialen Grenzziehungen und intervenierenden Ereignissen, so etwa bezogen auf die Rekonfiguration der kolonialen Architektur als bedeutungsvolle Architektur der Moderne durch Diskurskoalitionen aus Architekturforschung, Öffentlichkeit, Ökonomie und Politik.

Solche komplexen Zusammenhänge und Hintergründe werden immer vereinfacht dargestellt. Durch interpretative Auslegung der zugrunde liegenden generativen Metaphern wird ein historischer Verlauf erzeugt.

Band II: Forschungspraxis, Opladen , S. Hajer, Diskursanalyse. Die Metapher wurde erstmals von Edward Denison , Guang Yu Ren und Naigzy Gebremedhin verwendet, die Asmara einer breiten Öffentlichkeit bekannt gemacht haben.

Das Buch war ein Teil des Unterfangens Institutionalisierung , die Architektur von Asmara zu schützen, einer breiten Öffentlichkeit vorzustellen und für die touristische Nutzung vorzubereiten an einer späteren Stelle wird auf die Stellung des Buches im Cultural Assets Rehabilitation Project CARP eingegangen.

Mit ihrem Titel Secret Modernist City führt sie den Versuch der Internationalisierung und der Vorbereitung der Architektur für den globalen Tourismus weiter.

Was bedeutet das? Es gibt ein Interesse der Ausstellungsmacherdaran, diese Story-Line permanent zu reproduzieren, zu festigen und auszubauen.

Edward Denison und Naigzy Gebremedhin gehören zu den Unterstützern der Ausstellung. Damit wird eine gemeinsame Kommunikationsbasis geschaffen für unterschiedliche Akteure, die in die Lage versetzt werden, sich zu verstehen, auch wenn die ursprünglichen Interessenslagen der einzelnen Akteure oft unterschiedlich sind.

Es handelt sich um eine Gruppe von Akteuren, die über eine gewisse Zeitspanne durch eine konstruierte Story-Line verbunden sind.

Architekten, Denkmalpfleger, Kuratoren und Betreiber der Nominierung teilen das gleiche Anliegen und die Auffassung, dass lediglich der Weltkulturerbe-Status und das durch ihn zu erwartende Touristeninteresse dieses einzigartige Ensemble vor dem Verfall bewahren könne.

Wird sich die Regierung von Eritrea auf die Öffnung einlassen, die ein Weltkulturerbe erfordert? Wie wird die Story-Line von den verschiedenen Akteuren verwendet, aufgenommen, verändert oder gar abgelehnt?

Eine Einführung, Opladen , S. Globalisation and Cultural Heritage, Cambridge Für gegenseitiges Verständnis und politische Relevanz muss deshalb Wissen aus Spezialdiskursen z.

Metaphern erlauben es, Elemente eines Phänomens, die jenseits der Grenzen der Spezialdisziplinen liegen, so zu kombinieren, dass sich ein Gesamtbild ergibt.

Story-Lines bilden den diskursiven Zement, der eine Diskurskoalition zusammenhält. Entscheidend ist dabei die Wiederholung wiederkehrende Metaphern und hohe Wirksamkeit, da bereits an vorhandene Überzeugungen angeknüpft werden kann.

Beide Begriffe enthalten Aspekte narrativer Erzeugung von Verbindlichkeiten, denn die Secret Modernist City ist der Kristallisationspunkt hegemonialer Repräsentationsregime, die den Umgang mit dem kolonialen Erbe bestimmen und kulturelle Identitäten in einem radikalen Sinn politisch werden lassen.

Die Analyse muss folglich mehrere Abstraktionsebenen umfassen: einige oder wenige wichtige Story-Lines und ihre konkreten Unterkategorien oder -konzepte.

Beginnen wir also mit der bereits angesprochenen Story-Line: die Secret Modernist City. Sie besteht aus zwei Elementen, der Modernist City und der Secret City.

Das sind die wichtigsten Elemente zur permanenten Re- Konstruktion der Story-Line. Was ist damit jeweils gemeint? Welche Akteure gruppieren sich um sie?

Welche Diskurskoalitionen bilden sich um diese Konzepte? Asmara ist in allen Publikationen als moderne Stadt in Afrika porträtiert worden. Junge Architekten konnten hier in der Zwischenkriegszeit fernab von den Zwängen ihrer italienischen Heimat und mit Unterstützung des Regimes ihre Vorstellungen einer modernen Stadt verwirklichen.

An der Bedeutung der Modernist City scheint sich bis heute nichts geändert zu haben. Ecological Modernization and the Policy Process, Oxford , S.

Der Ausdruck ist die verdichtete Zusammenfassung einer ganzen Geschichte, einer Erzählung über die Ursprünge, Möglichkeiten, Lösungsmöglichkeiten von Problemen in der Gegenwart und Hoffnungen für die Zukunft.

Wer von der Modernist City spricht, positioniert sich selbst — z. Die Gründe dafür sind vielfältig. Andererseits ging es bei der Entdeckung der europäischen Moderne um das spezielle Setting des kolonialen Kontexts selbst.

Dadurch ergab sich in einer postkolonialen Interpretation nicht nur die Möglichkeit, die städtebaulichen und architektonischen Highlights der europäischen Moderne im exotischen Ambiente zu verorten, sondern auch das modernistische Projekt im Geiste der Postmoderne oder des Postkolonialismus kritisch zu hinterfragen.

Die Negation jedes bestehenden lokalen Kontexts im modernistischen Städtebau und ihre eurozentrische Sichtweise machten die Moderne zu einem praktikablen Partner für den Kolonialismus.

Ohne den Kolonialismus, so die These der dokumentarischen Ausstellung, wäre die europäische Version der Moderne weder denk- noch umsetzbar gewesen. Moderne und Kolonialismus teilen zweifellos eine bestimmte Gesinnung, sie sind in gewisser Hinsicht zwei sich spiegelnde Hälften.

Historisch gesehen, wurden die italienischen Kolonien in Übersee Italia oltremare wie in allen anderen europäischen Ländern zu einer Projektionsfläche der Modernefantasien.

Die koloniale Sphäre war der treibende Mythos mit symbolischer Relevanz für die 13 Victoria Bernal: Asmara Online. Norms and Forms of the Social Environment.

Asserting Politics of Sovereignty and Security in Asmara, PhD-Thesis, University of Maastricht, Maastricht Aesthetics of the Past-Rebellions for the Future, London , S.

Was in Asmara beeindruckt, ist weniger die formale Kühnheit, mit der städtebauliche Projekte umgesetzt worden sind, als vielmehr die Geschwindigkeit, mit der dies geschah.

Dazu kommt, dass im Unterschied zu anderen europäischen Mächten nach das Interesse Italiens an seiner Kolonialgeschichte erlosch. Sean Anderson: Invisible Colonies: Modern Architecture and its Representation in Colonia Eritrea, — D-Thesis, University of California, Los Angeles , pp.

Historisch gesehen hatte Italien diese Grenze schon mit dem Erwerb von Tripolis erreicht, allerdings wurde in der italienischen Öffentlichkeit die Kolonie Libyen als attraktiver gehandelt.

Für die ostafrikanischen Gebiete war es hingegen schwierig, sie geopolitisch in das ideologische Konstrukt des mare nostro — so bezeichneten die Faschisten ihre Gebietsansprüche im Mittelmeer in Anlehnung an das Römische Reich - einzubinden.

Un mito duro a morire, Vicenza ; ders. Die eritreische Nation entstand also im Kontext des modernen italienischen Kolonialprojekts. However, the sixty years of Italian colonialism have led various groups to join new movements in the name of a new notion of community.

Jetzt müssen wir uns anschauen, wann, wo und warum ein bestimmter Diskurs entsteht und Akteure bestimmte Story-Lines bzw. Im Falle der kolonialen Modernität handelt es sich um ein als angemessen wahrgenommenes Element, das produziert und aktualisiert werden kann, während Segregation und Rassenlehre als ungültig klassifiziert werden.

Identität und Ästhetik des heutigen Asmara gehören zu einem Tiefenraum, der die koloniale Geschichte zu etwas macht, was nicht einfach in Konjunkturzyklen mit Phasen des Auftauchens und Abklingens zu sehen ist.

Und dass wir wahrscheinlich eine Archäologie erfinden, mit der wir sie wieder ausgraben. Man berief sich dabei 23 So wie die indigene Bevölkerung in der Kolonialzeit subaltern inkludiert war und sich die Kolonialmacht Zugriff auf die Körper der Menschen bzw.

In diesem Sinne lassen sich postkoloniale Artikulationen wie z. Ndlovu-Gatsheni: Coloniality of Power in Postcolonial Africa: Myth of Decolonization, Oxford , S.

Schriften zur Methode, Frankfurt am Main , S. Optimistic belief in the future became outmoded, while nostalgia, for better or worse, never went out of fashion, remaining uncannily contemporary [ Dieser Rückzug kann restaurativ oder reflexiv sein, was zu zwei je verschiedenen Konzeptionen der kolonialen Geschichte führt.

Reflexiv ist der nostalgische Bezug, wenn eine Verschiebung von einer Praxis der identitätsbegrenzenden Fixierung hin zu einer Praxis differenter Raumproduktion stattfindet.

Sie findet die Zukunft in der Vergangenheit z. Restaurative Nostalgie neigt dazu, die Zeit zu beherrschen und zu überwinden, sie beruht auf einem statischen Bild der Vergangenheit und instrumentalisiert das Bild der Frozen City.

Während sich Akteure — internationale wie nationale — auf die Secret Modernist City berufen und dabei restaurative koloniale Nostalgie 27 Rausch, Modern Nostalgia, S.

New York Eritrea verfügt nachweislich über ein kulturelles Kapital, das als Grundlage für die ökonomische Entwicklung des Landes verwendet werden sollte.

Die kulturelle Identität und das kollektive Gedächtnis der zeitgenössischen Asmarinos sind aufgrund ihrer Geschichte komplex, faszinierend und manchmal für Ausländer kontraintuitiv.

Ist eine wichtige Story-Line identifiziert, so muss sie in Rückgriff auf ihren Entstehungskontext durch Explikation vertieft werden.

Dabei ist es wichtig, die historischen Wurzeln der Story-Line und ihre institutionellen Hintergründe zu kennen. Erhaltung und Veränderung der Story-Line?

Was sind die Veränderungen politischer Praktiken selbst und welche Effekte entstehen daraus? Als Eritrea unabhängig wurde, handelte es sich um die damals jüngste Nation der Welt.

Die Unabhängigkeitserklärung des Landes fiel in eine Zeit, in der geopolitische Ordnungen ins Wanken gerieten. Dazu gehören das Ende des Kalten Krieges, der beschleunigte Prozess der Globalisierung und die Arrondierung postkolonialer Ordnungen.

Krisen geopolitischer Ordnungen und Weltbilder rufen häufig auch Krisen kulturräumlicher Ordnungen hervor. Insofern ist es interessant, zu sehen, wie Eritrea sich in einer sich mehr und mehr globalisierenden Welt zurechtfand.

Dieser Krieg und die Armut des Landes sind der wesentliche Grund dafür, dass die Architektur fast gänzlich unverändert erhalten geblieben ist und zu dem Gemeinplatz geführt hat, man habe es mit einer Frozen City zu tun.

Dies führt uns zum Bild einer Stadt, die unverändert zu sein scheint, in der eine verschwundene Wirklichkeit beschwört wird und die zugleich der Projektion von etwas Neuem dient.

Nach der Unabhängigkeit des Landes war das junge Eritrea ein Hoffnungsträger für die internationalen Organisationen wie Weltbank und UNO, der sich gerade der Welt öffnete und zu einem Musterfall für andere afrikanische Staaten zu werden versprach.

Ikonische Gebäude wie die Fiat Tagliero Station, die allein schon Kraft ihres futuristischen Aussehens Modernität suggeriert, gehören nicht einfach zur Realität der Stadt, sondern definieren die symbolische 33 Rausch; Nostalgia, S.

Den Eritreern muss etwas gemeinsam sein, das ihre Zugehörigkeit bestimmt und sie alle zusammen von dem Nicht- Dazugehörigen unterscheidet.

Asmaras moderne Architektur ist für die Eritreer ein Alleinstellungsmerkmal und dient im Prozess der nationalen Re-Territorialisierug der Unterscheidung von den Äthiopiern.

Neben dem Effekt, Diskurskoalitionen zu ermöglichen oder zu erleichtern und eine gegebene Problemwahrnehmung zu festigen, bilden Story-Lines gleichzeitig auch die Hauptmedien für Veränderung.

Wenn neue Story-Lines auftauchen, die gegebene Wissenselemente neu kombinieren oder neue Wissenselemente in den Diskurs einführen, welche die hegemoniale diskursive Ordnung in Frage stellen, kann die Wahrnehmung von Phänomenen verändert werden.

In welchen Argumentationsarenen werden diese neuen Konzepte verwendet? Welche Effekte treten durch diese neuen Konzepte auf? Damit wird das romantische Narrativ einer geheimnisvollen Stadt angesprochen, die darauf wartet, wieder entdeckt zu werden.

Equally, the historical memory of Italian colonialism and its fascist markers in Eritrea was expunged carefully from Italian national history, memory and everyday life and Italian colonial archives remained closed for a long period.

Interessant ist allerdings der Umstand, dass diese Wiederentdeckung von einer anderen Seite aus erfolgte. Unmittelbar nach der Unabhängigkeit wurde ein Setting von Narrativen erzeugt, meist handelt es sich dabei um eine Kombination von romantischem Entdeckergeist und Eroberung des Exotischen und einer zeitlosen Ästhetisierung und kolonialer Nostalgie.

Solche Narrative sind verfestigte und ständig reproduzierte, dadurch erst stabilisierte Interpretationen der Wirklichkeit.

Die Frage, ob eine Situation als politisches Problem wahrgenommen wird, hängt von der Narration ab, in deren Rahmen sie diskutiert wird.

Auch im Umgang mit der eigenen kolonialen Vergangenheit wurde der Brava-Gente-Mythos als Narrativ verwendet, um die Kolonialverbrechen der Italiener zu verschweigen.

Erschienen in: Völkermord und Kriegsverbrechen in der ersten Hälfte des Mit einer Ausstellung im Deutschen Architekturzentrum in Berlin, DAZ, die von Naigzy Gebremedhin, Omar Akbar und den Brüdern Konrad und Christoph Melchers kuratiert worden ist, wurde dieses Erbe zum ersten Mal einem breiten Publikum vorgestellt.

Denn ihnen war bisher der Architekturschatz der eritreischen Metropole entgangen. Die düstere Geschichte dahinter wird gern verschwiegen.

Asmara beherbergt ein intaktes Ensemble von Gebäuden der klassischen Moderne. Diesen Schatz ins Bewusstsein der Weltöffentlichkeit zu holen, verdient Respekt.

Problematisch wird das Unterfangen allerdings, wenn es mit einer Ästhetisierung verbunden wird, die den historischen Kontext ausklammert.

Wie kann es sein, dass gerade der totalitäre Mussolini-Faschismus diese Avantgarde-Architektur hervorbrachte? Dabei werden eigentlich keine neuen Wissenselemente in den Diskurs eingeführt, das Wissen um die kolonialen Rassengesetze oder sozialen und räumlichen Segregationsmechanismen in den Kolonien darf hier vorausgesetzt werden.

Der Grund dafür, warum die italienische Kolonialarchitektur dekontextualisiert wurde, hat mit ihrer spezifischen Rezeptionsgeschichte in Italien zu tun.

Einerseits überwog in Italien der Mythos der italiani brava gente, andererseits wurde die Kolonialgeschichte von den politischen Lagern der Linken und Rechten sehr unterschiedlich thematisiert.

Harald Bodenschatz hat darauf hingewiesen, dass die Etikettierung der Projekte aus der Zeit des Faschismus als Werke des Futurismo, Razionalismo und der Metafisica als unpolitische begriffliche Hülle einer zunehmend positiveren Rezeption diente.

Baumaterialien und Stile haben keine politische Gesinnung, so ihr Statement, ein Travertin-Stein ist nicht faschistisch, ebenso wie eine Glasscheibe nicht demokratisch ist.

This is not only logistically irresponsible, but is also unfounded. From a purely academic perspective this argument at best is unfounded and at worst is dangerous, since all building is a reflection of its time.

If we erase the past, the present must be built, which in turn will immediately become the past. How can we be sure that this will not be viewed with equal disdain?

The citizens of Asmara do not see their city as a monument to Mussolini. They cannot forget the evils committed under fascism and continue to show deep revulsion for it.

Eritreans, however, they have no quarrel with the buildings. They have instead, successfully adopted the modernist architecture of Asmara and reinvented its life space in their own manner.

They cannot understand those who argue against such a bold and mature stance. Auf der Suche nach der neuen Stadt im faschistischen Italien, Berlin , S.

Prepared for the African Perspectives: Dialogue on Urbanism and Architecture, Delft , S. Um die Situation vor Ort besser verstehen zu können, müssen die Prozesse kurz nach beleuchtet werden.

She was the Louis Armstrong Visiting Professor at the Center for Jazz Studies at Columbia University in , where she was a member of the Columbia Jazz Study Group.

With Randal M. Jelks, she co-edits the journal American Studies. John Murph discusses examples in which the charismatic pianist, composer and bandleader Sun Ra incorporated homoeroticism and other gay overtones through his expansive multi-disciplinary, idiosyncratic artistic realm, which incorporated music, theatre, film, poetry, dance and street fashion.

John Murph is a Washington, DC-based music journalist, whose written have been published by JazzTimes, Down Beat, The Washington Post, JazzWise, NPR, The Root and AARP.

Christian Broecking was the founding program director of Jazz Radio Berlin — and program director of Klassik Radio in Frankfurt He has lectured at the universities of Frankfurt, Heidelberg, Basel, Luzern, Osnabrück and Berlin as well as at the Winterthurer Institut für aktuelle Musik WIAM.

Currently he is a Senior Research Associate at Hochschule Luzern. In he founded the Berlin based Broecking Publishing House. Pillai suggests that the homosocial scenes of male musical interaction constructs a network of gazes — some mutual, some yearning, some unacknowledged, some hidden — which dramatize musical achievement.

It is only in this erotic context, Pillai argues, that musical pleasure can be understood in these films, as texts designed to be consumed by non-jazz listeners.

Dr Nicolas Pillai is a researcher in the Jazz Research Centre at Birmingham City University. His first book Jazz as Visual Culture: film, television and the dissonant image will be published by I.

Tauris in Nicolas is a frequent speaker at the National Jazz Archive London and in he organised the New Jazz Conceptions: History, Theory, Practice conference University of Warwick and curated the Jazzprojector film season at The Vortex Jazz Club London.

Nicolas currently teaches at the Birmingham Conservatoire of Music. Sun Ra meets Kraftwerk here. Jimi Tenor and Kalle Kalima have made music together for ten years and now they are breaking ground in a new trio with Joonas Riippa on drums.

He has played a. Kalima is also known of his bands Klima Kalima and K Tickets: www. Please find the Darmstadt Jazzforum on Facebook.

For a number of years already the Jazzinstitut curates art and photo exhibitions in its own small gallery space. Most of these exhibitions touch upon a visual representation of jazz.

We are always especially thrilled to show works of art done by jazz musicians themselves. At the Jazzinstitut Darmstadt we managed a couple of times to combine an exhibition and a concert by musicians whose side instrument is a paintbrush.

Apart from our gallery exhibitions we also offer several traveling exhibitions on loan. Die Beiträge selbst sind theoretisch-musikwissenschaftlicher Natur.

Alexandre Pierrepont nähert sich der Frage, inwieweit die genre-spezifische Einordnung und Wertung von Musik aus den Bereichen europäischer klassischer Musik und des afro-amerikanischen Jazz nicht auch in der wissenschaftlichen Beschäftigung mit dieser zu Missverständnissen führt, wenn die Querverbindungen, die ja zwischen den Genres bestehen, oft und gern mit kulturellen Konnotationen versehen werden.

Im zweiten Teil des Buchs geht es an konkrete Analysen. Pierre Fargeton befasst sich mit Franz Koglmanns langjähriger Auseinandersetzung mit dem Third Stream, der Neuen Musik und anderen Kunstrichtungen.

Wataru Miyakawa untersucht das Werk des japanischen Komponisten Toru Takemitsu, in dem ihn vor allem der Einfluss des Lyrian Chromatic Concept von George Russell interessiert.

Darmstädter Jazzforum von dokumentiert und in dem dieses Thema von verschiedenen Seiten beleuchtet wurde. Sowohl in den allgemein theoretischen wie auch den konkreter praktischen Kapiteln fehlt ein wenig — aber das ist bei einer Tagung, die das nicht ausdrücklich zum Thema machte, vielleicht auch kaum zu leisten — die grundlegende Diskussion einer anders als aus dem europäischem Wissenschaftsdiskurs entstandenen Reflexion über Musik, eine Perspektive also, die sowohl Jazz wie auch die in europäischer Tradition stehende Neue Musik etwa aus dem Blickwinkel von Community, von Macht, von Geschlechterungleichheit oder ähnlichem betrachtet, sich dabei nicht auf die bestehenden meist europäisch gefärbten und genormten Diskurstraditionen einlässt, sondern mutig nach neuen sucht.

Das von George Lewis und Benjamin Piekut herausgegebene Oxford Handbook of Critical Improvisation Studies geht da einen anderen Weg, braucht, um das Thema abzudecken allerdings auch über Seiten.

Er beleuchtet die Realitäten des Business, schwelgt aber vor allem in Erinnerungen. Seine Anekdoten beleuchtet zugleich eine ungewöhnliche Karriere zwischen Musik und guter Küche Stefansen eröffnete eines der ersten French Cuisine Restaurants in Dänemark.

Fashion and Jazz. Dress, Identity and Subcultural Improvisation von Alphonso D. McClendon London Bloomsbury Academic Seiten, 24,99 US-Dollar ISBN: Miles Davis mag diese Facette seines Bühnenlebens am stärksten ausgelebt haben, doch findet sich das Bewusstsein für die Bühnengarderobe durch die Jazzgeschichte.

Er wie andere Musiker wussten, dass sie als afro-amerikanische Künstler Vorbildfunktion hatten. Alphonso D. Ihm ist wichtig, auf die gegenseitigen Einflüsse zwischen Jazz und Mode hinzuweisen, wie er gleich im ersten Kapitel deutlich macht, in dem er Parallelen und Einflusswege nennt, dass nämlich sowohl Mode wie auch Jazz auf ihre jeweilige Art und Weise vom Freiheit des Ausdrucks handeln.

Im zweiten Kapitel geht McClendon das Thema dann chronologisch an. Im vierten Kapitel beschreibt McClendon Strategien der Distinktion durch Jazz und Mode, um sich im fünften Kapitel etwa auf die Darstellung von Frauen und Männern in frühen Sheet-Music-Covers zu konzentrieren.

Kapitel 6 diskutiert subversive Konnotationen, die sich etwa in Texten von Bluessängerinnen finden oder im Eingang von Jazzthemen in die Literatur oder den Film.

McClendons Buch reicht leider nur bis ins Jahr und verpasst damit die politische Garderobe von Dashikis, schwarzen Lederjacken oder soul-beeinflusster Hipstermode der er und er Jahre, thematisiert also auch nicht die Rückkehr zur ordentlichen Garderobe mit Aufkommen der Young Lions der er Jahre.

Er thematisiert damit weder die modetechnische Annäherung zwischen den Genres, etwa in Richtung Rock oder auch Neue Musik, noch die Unterschiede etwa in im Modeverhalten amerikanischer und europäischer Musiker.

Doch gelingt ihm in diesem eigentlich auf der Hand liegenden und doch so ganz anderen Blick auf Jazzgeschichte eine Perspektive, die Aufschluss über Imagebildung, Selbstverständnis der Künstler und die gegenseitige Beeinflussung von Image und künstlerischem Anspruch erlaubt.

Sales Rectangles. Daunik Lazro. Am Mai spielte der Saxophonist Daunik Lazro ein inspiriertes unbegleitetes Solokonzert in einen Buchladen in Rouen.

Seine knappen, aus jeweils nicht mehr als einem Satz bestehenden Kommentare lassen sich den diesen Büchern allerdings erst zuweisen, wenn man sie anhand der im Büchlein abgedruckten Barcodes bzw.

Und tatsächlich gelingt es Belhomme dabei ein wenig, jene Stimmung eines Konzerts im Buchladen einzufangen, bei dem die Konzentration auf die Musik von den Blicken zu und in die Bücher, von der Wahrnehmung der Atmosphäre, von kurzen Reflektionen darüber, was man da aufblättert, während man zugleich zuhört, unterbrochen, aber durchaus auch bereichert wird.

Spirits Rejoice! Jazz and American Religion von Jason C. Bivins New York Oxford University Press Seiten, 29,95 US-Dollar ISBN: Jazz und Spiritualität sind für viele Musiker eine zusammenhängende Einheit.

Duke Ellington, John Coltrane, Albert Ayler, Rahsaan Roland Kirk, Yusef Lateef, Anthony Braxton — die Liste der Musiker, für die ihre musikalische immer auch eine spirituelle Suche war, ist lang.

Der Religionswissenschaftler und Jazzgitarrist Jason Bivins beleuchtet in seinem Buch dieses Verhältnis zwischen Religion und Musik anhand zahlreicher Beispiele und legt, gerade weil er seine Studien aus der Perspektive eines Religionsforschers und mit dem Wissen eines Jazzers macht, ein wichtiges Buch vor, in dem das Thema weit fundierter angegangen wird als in vielen Biographien der bereits genannten Musiker.

Er fragt, wie sich das spirituelle Umfeld, aus dem Musik heraus initiiert oder rezipiert wird, auf die Musik selbst auswirkt.

Er befasst sich mit konkreten Traditionen, auf die Jazz sich immer wieder bezog. Er betrachtet Beispiele, in denen mit Jazz amerikanische Geschichte genauso wie religiöse Aspekte derselben dargestellt werden.

Er befasst sich mit Jazz in religiös-musikalischer Praxis. Er hinterfragt das Klischee von Jazz als rituelle oder heilende Praxis.

Er diskutiert Verweise im Jazz auf Mystizismus, Selbstlosigkeit, die klangliche Verbindung zu einem höheren Wesen.

Es untersucht Kosmologien und metaphysische Theorien im Jazz. Er will damit nicht nur Aspekte der Jazzgeschichte durch ihre Verankerung in religiösen Praktiken erklären helfen, sondern zugleich die Religionsgeschichte in den USA seit den er Jahren mithilfe ihres Widerhalls im Jazz beleuchten.

Bivins geht dabei weder chronologisch vor noch versucht er seine Thesen an zentralen Figuren festzumachen, wenn es auch an konkreten Beispielen nicht mangelt in seinem Buch.

Natürlich spielt der Einfluss der schwarzen Kirche auf viele afro-amerikanischen Musiker eine wichtige Rolle. Er beschäftigt sich mit Beispielen, in denen Jazzmusiker bzw.

Auch der Saxophonist Fred Ho und sein Einsatz für einen Asian American Jazz kommen zur Sprache sowie Sun Ras Verweise auf weltumspannende Verbindungen, die weit über den Planeten Erde hinausreichen.

Er entdeckt im Bemühen von Musikern seit den er Jahren sich zu organisieren neben den politischen auch spirituelle Gründe, wie er etwa am Beispiel der AACM und der Black Artists Group zeigt.

Die von Horace Tapscott gegründete Underground Musicians Association, die Saint John Coltrane African Orthodox Church und Alice Coltranes Ashram sind für ihn konkrete Beispiele, wie Jazz als spirituell-religiöses Ritual gelebt und zelebriert werden kann.

Im zweiten Teil seines Buchs beschäftigt sich Bivins mit den engen Verbindungen zwischen Ritual und Improvisation, nennt Beispiele aus dem Schaffen von Duke Ellington, Mary Lou Williams, Milford Graves, Cecil Taylor, bezieht sich aber auch auf das Feld des afro-kubanischen Jazz, auf Steve Colemans Studien zur Yoruba-Kultur und auf die Musik des Art Ensembles of Chicago.

Ein eigenes Kapitel befasst sich mit Meditation und Mystizismus und verweist dabei auf Musiker wie Steve Lacy, Arthur Blythe, William Parker und Davis S.

Ornette Colemans Harmolodics und George Russells Lydian Chromatic Concept werden von Bivins nicht allein als musiktheoretische Abhandlungen verstanden, sondern als Beispiel für kosmologische und metaphysische Versuche Jazz, Improvisation, ja Musik ganz allgemein zu fassen.

Wie die Religion in amerikanische und weltweiter Geschichte, habe auch die Musik subversive Funktionen gehabt, habe Einfluss auf die Wahrnehmung der Realität genommen und diese damit ändern können.

Wo man zu Beginn der Lektüre von der sehr offenen Fassung der Begriffe noch ein wenig irritiert sein mag, da ist man dem Autor am Ende genau dafür dankbar, da er es schafft, auch beim Lesen die schnellen Analogien zu vermeiden.

Jetzt erschien eine Neuauflage dieses Werks, das das Universum des Meisters aus verschiedenen Perspektiven zu beschreiben versucht. Geerken war in den er bis er Jahren Institutsleiter verschiedener Goethe-Institute.

Als Perkussionist hat er daneben mit zahlreichen Musikern vor allem aus dem Bereich der improvisierten Musik zusammengearbeitet. In Jazzkreisen ist er dabei insbesondere als Kenner des Oeuvres Sun Ras bekannt und war für Konzerte des Arkestra verantwortlich, etwa in Kairo, wo er seinerzeit fürs Goethe-Institut wirkte.

Robert Campbell erzählt die irdische Biographie Herman Blounts von seiner Geburt in Birmingham, Alabama, im Jahr bis zu seinem Tod im Mai und ordnet zugleich die verschiedenen Besetzungen und musikalischen Phasen seines Schaffens zu.

Sigrid Hauff untersucht die mythologische und spirituelle Welt, die Sun Ra musikalisch genauso wie in Texten oder Interviews heraufzubeschwören versuchte.

Robert Lax versammelt mehr oder weniger unzusammenhängende Gesprächsfetzen, Bonmots und Aphorismen des Pianisten, Komponisten, Bandleaders und spirituellen Philosophen.

Salah Ragab berichtet über Konzerte des Arkestra in Ägypten in den Jahren und Karlheinz Kessler hinterfragt die Verwendung von Ritualen in den Performances der Band.

Gabi Geist schreibt ein Horoskop für jemanden, der immer sagte, dass sein Geburtstag und -ort höchstens irdisch seien, tatsächlich aber seiner Herkunft nicht gerecht würden.

Zwischendrin finden sich zahlreiche Fotos, viele davon von der britischen Fotografin Val Wilmer. Was neu ist: Ein Text Bernhard Helefes entfällt in der Neuauflage.

Den ausführlichen diskographischen Teil des Buchs hat Chris Trent neu geordnet. Wieder gibt es einen umfangreichen Bildteil, der die Plattencovers zeigt.

Die neue Ausgabe hat einen Hardcover-Einband, ein etwas handlicheres Format, einen Block mit Farbfotos der Band, die im früheren Buch nicht enthalten waren.

Es verzichtet auf die Tapeologogy, also die Auflistung oft privater Konzertmitschnitte, sowie auf die ausführliche Bibliographie der früheren Ausgabe.

A City Called Heaven. Chicago and the Birth of Gospel Music von Robert M. Gospelmusik, erklärt Robert Marovich, Rundfunkmoderator, Herausgeber des Journal of Gospel Music und Musikhistoriker, sei die künstlerische Antwort auf die Great Migration gewesen, in der tausende und abertausende Afro-Amerikaner zu Beginn des 20sten Jahrhunderts aus den Südstaaten in den Norden zogen und insbesondere in Städten wie Chicago ein neues Zuhause fanden.

Blues, sagte Mahalia Jackson einmal, seien Lieder der Verzweiflung gewesen, Gospel dagegen Lieder der Hoffnung.

Er greift auf Interviews und selten ausgewertete historische Quellen zurück, um die Einbettung der Musik in die Community zu beschreiben; er entdeckt die Bedeutung von Predigern, deren eindringliche Sermons ab den er Jahren ja sogar auf Schallplatte veröffentlicht wurden; er berichtet von frühen Aufnahmen für das noch junge Radio genauso wie für die aufstrebende Plattenindustrie.

Er geht auf weithin bekannte Gospel-Künstler ein, Thomas A. Dorsey etwa oder Mahalia Jackson, genauso aber auch auf weniger, oft nur lokal bekannte Musikerinnen und Musiker.

Die Zuwanderung nach Chicago aus dem Süden hielt bis in die er Jahre an und vermittelte der Gospelmusik damit über lange Jahre jene wichtige Funktion des Haltgebens in der Fremde.

Radio- und frühe Fernsehshows nahmen sich des Genres an, und immer mehr wurde Gospel auch zu einem kommerziellen Produkt. In seiner Übersicht über die verschiedenen Stränge des Genres kennt Marovich alle Solisten, Bands, Quartette und Chöre und beschreibt sowohl ihre Einbindung in die örtliche kirchliche Gemeinschaft wie auch ihr sehr unterschiedliches Verhältnis zur Plattenindustrie.

Martin Luther Kings wurde. Pierrepont präsentiert im ersten Kapitel 25 Gründe warum, und Erklärungen wie Afro-Amerikaner in den USA ausgegrenzt oder marginalisiert wurden.

Er zeigt, dass Musik gerade in diesem Zusammenhang wichtige soziale Funktionen übernahm. Er schildert die Situation in Chicago und erklärt, wie sich hier ab den er Jahren eine aktive experimentelle Musikszene herausbildete.

Im zweiten Kapitel beschreibt er die Idee hinter der AACM, die unterschiedlichen Ensembles und Projekte, die aus dem Kreis der Musiker entstanden, die europäische Erfahrung von Mitgliedern etwa des Art Ensemble of Chicago zwischen den Jahren und , die Verbindungen zwischen der Chicagoer und der New Yorker Avantgarde-Szene ab der zweiten Hälfte der er Jahre die viel damit zu tun hatte, dass etliche Chicagoer Musiker inzwischen an die Ostküste umgezogen waren , sowie den Einfluss der AACM und ihres Konzepts auf europäische Improvisations-Kollektive.

Dabei sei sie bis heute eine Vereinigung afro-amerikanischer Musiker geblieben. Egal ob in Tongebung, Improvisation oder Komposition sei eines der verbindenden Merkmale der aus der AACM entstandenen Musik zum einen die Betonung von Individualität, zum zweiten aber auch das Einbringen des Subjekts in kollektive Prozesse.

Alles vor der Geschichte sind Mythen… Das ist der Ort, an dem die Schwarzen sind. Realität ist gleich Tod, weil alles, was real ist, einen Anfang und ein Ende hat.

Die Mythen sprechen vom Unmöglichen, von Unsterblichkeit. Und da alles Mögliche bereits versucht wurde, müssen wir eben das Unmögliche versuchen.

Alexandre Pierreponts Studie zur AACM bietet eine gelungene Interpretation dessen, wofür die Association for the Advancement of Creative Musicians stand und steht, eine Einordnung ästhetischer wie gesellschaftlicher Vorstellungen und Aktivitäten aus der Gruppe, und den Versuch, das alles in Verbindung zu bringen mit ästhetischen, kritischen, philosophischen und spirituellen Aspekten, die weit über die Arbeit der AACM-Mitglieder hinausgehen.

Ihm ist dabei, in Gesprächen mit Musikern, in den Beschreibungen von Konzert- und Aktionssituationen, in der historischen genauso wie der anthropologischen Einordnung all dessen ein kluges Buch gelungen, das die Rolle der AACM im Jazz genauso zu verorten in der Lage ist wie in der aktuellen Musik des 20sten und letzten Endes auch Jazz Tales from Jazz Legends.

Couper Press Seiten, 20 US-Dollar ISBN: Das Hamilton College ist eine relativ kleine Hochschule in Clinton, New York. Einer ihrer Absolventen, Milt Fillius Jr.

Er liebte Jazz und er war ein guter Freund des Sängers Joe Williams, der die erste Ehrendoktorwürde des Hamilton College erhielt.

Im Gespräch mit Williams und dem Bassisten Milt Hinton wurde Fillius bewusst, wie viel an Wissen über den Jazz tatsächlich nur in der Erinnerung der Musiker bewahrt und wie wichtig Oral History gerade in diesem Bereich ist.

Die Interviews, von denen viele der Hamilton-Archivar Monk Rowe selbst durchführte, dokumentieren die Welt des Swing genauso wie die des modernen Jazz.

Die meisten dieser Erinnerungen sind auf der Website des Hamilton College nachzulesen; eine für die Jazzforschung ungemein hilfreiche Sammlung.

Er filtert konkrete Themen heraus, für die er dann die verschiedenen Erfahrungen der Interviewten gegenüberstellt.

Das Anfangskapitel widmet sich Joe Williams, dann folgt ein Abschnitt über das Schicksal der Sidemen bei Duke Ellington, Count Basie, Benny Goodman und in anderen Bigbands.

Man müsse nicht alles mögen, was da im Studio produziert werde, erklärt Hyman, man müsse sich aber anstrengen, das, was von einem gefordert werde, möglichst gut zu spielen.

Louie Bellson und Red Rodney haben ähnliche Erinnerungen, und Frank Foster fasst zusammen, dass der Jazz zwar aus der schwarzen Erfahrung heraus geboren worden sei, dass der Melting Pot Amerika ihn aber schon seit langem zu einer amerikanischen, wenn nicht gar globalen Musik gemacht habe.

Keter Betts etwas erzählt, dass er als Schlagzeuger begonnen habe und durch Milt Hinton und reichlich Zufall zum Bass gekommen sei.

John Pizzarelli kam über die Beatles zur Gitarre, Kenny Davern übers Radio bei einer der Pflegefamilien, bei denen er aufwuchs, bis er sechs Jahre alt war, und auch Junior Mance war von Earl Hines begeistert, dem er spätabends heimlich im Radio lauschte.

Jon Hendricks berichtet, wie er dazu kam, improvisierte Instrumentalsoli zu textieren. Und Eiji Kitamura erinnert sich, wie eine Platte von Benny Goodman in der Sammlung seines Vaters ihn zur Klarinette brachte.

Zu Beginn der Lektüre wünscht man sich, die einzelnen Interviews im Zusammenhang zu lesen, aber das ist ja tatsächlich möglich, über die Website des Fillius Jazz Archive am Hamilton College.

Und so sollte man Monk Rowes thematische Zusammenstellung als das sehen, was sie ist: ein exzellentes Beispiel, wie sich aus den gesammelten Interviews am Hamilton College Narrative zu den unterschiedlichsten Themengebieten der Jazzgeschichte exzerpieren lassen.

Dann lässt sich umso interessanter verfolgen, wie die Interviews sich gegenseitig ergänzen und die unabhängig voneinander Befragten dabei fast miteinander ins Gespräch zu kommen scheinen.

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